بقلم الشيخ د.محمد شقير* – الحوارنيوز
من أكثر الالتباسات التي تعمل على بثها أدوات الدعاية، في ما يرتبط بالمجتمعات وحركات التحرر، التي تلتزم نهج الحسين(ع) ومدرسته؛ موضوع الشهادة وفلسفتها، حيث يعتبرها البعض -عن جهل أو عن إرجاف- أنها طلب للموت، أو أنها نأي بالنفس عن تحمل المسؤولية في الدنيا، أو أنها تعبر عن الفشل والنهاية، أو أنها تمثل وجهًا من وجوه الهزيمة والانكسار…
إنّ ما نريد قوله في هذه المقالة، هو -على خلاف ما تقدم- أن وعي الشهادة ووظيفتها، وما يمكن أن يترتب عليها من نتائج، في مدرسة الحسين(ع)، يحيلها إلى حقيقة أخرى، حيث تصبح عامل قوة لا ضعف، وعلامة على المسؤولية لا عدمها، ودافعًا إلى الحياة لا الموت، وسبباً الى صناعة الانتصار لا الهزيمة.
ولنا في شهادة الحسين(ع) خير مثال على ما نقول، إذ إن هدف الحسين(ع) قد كان الإصلاح، وإقامة العدل، وسوى ذلك من غايات ومقاصد، لكن، لمّا لم يكن ممكنًا تحقيق هذا الهدف بالغلبة المادية المباشرة في الميدان، فقد توسل الحسين (ع) إلى هدفه بالشهادة، أي إن شهادة الإمام الحسين(ع) قد كانت الوسيلة إلى تحقيق هدفه، والمقاصد التي كان يسعى إليها، وهو ما قد حصل، حيث ترتب على شهادة الحسين(ع) الكثير من النتائج، التي ما كان لها أن تتحقق بغير الشهادة.
وهنا نقول باختصار: إن من تلك النتائج، أن شهادة الحسين(ع) قد أسقطت المشروعية الدينية عن المشروع الديني الأموي، وأسقطت المشروعية السياسية عن السلطة الاموية، فأوجدت، تالياً، إحدى أهم الأسس للقضاء على تلك السلطة – ولو بعد حين-، خصوصًا عندما نلتفت إلى أن قتل الحسين(ع) قد أدى إلى توليد نقمة عارمة في الوجدان الإسلامي على تلك السلطة، وسبّب كراهية المسلمين لها ولرموزها، هذا فضلًا عن أن شهادة الإمام الحسين(ع) قد أوجدت ديناميات اجتماعية، عاطفية، ثقافية، دينية، بل وأيضًا سياسية، ساهمت بقوة في الحفاظ على مدرسة أهل البيت(ع)، وديمومة رسالتها، وحفظ هوية الموالين لها، ومدّ مجتمعاتهم بالكثير من عوامل القوة والإباء. وإنّ من يقرأ هذه النتائج وغيرها، يعي حقيقة ما نقول، من أن شهادة الحسين(ع) قد صنعت الانتصار، وما زالت تفعل، وسوف تبقى كذلك.
وباختصار: إن الحسين(ع) في حياته قد كان إمامًا للجماعة، لكنه في شهادته قد أضحى إمامًا للتاريخ، ومن يصبح إمامًا للتاريخ لا يعرف معنى الهزيمة أو الاندثار. لقد جعلت الشهادة من الحسين(ع) مدرسة، وأعطت لرسالته دفعًا إلى نهاية التاريخ، ومنحت مدرسته جاذبيتها، و قدرتها على التأثير والديمومة، وصناعة الوعي والوجدان، عندما أمسى الحسين(ع) قدوة عابرة للزمان، ورمزاً ترنو إليه الأجيال.
ويرتكز هذا الفهم على شريطة أن نتجاوز الحدث إلى تداعياته، والراهن من وطأته إلى مدياته في حركة التاريخ، وألا تغيب في رؤيتنا إلى شخص الحدث (الحسين(ع)، الشهيد) قضيتُه وأهدافُه، وأن نقيم توازنًا بين البعد الوجداني وبين البعد العقلاني(الرسالي) في النظرة إليه، وأن يكون وعي الشهادة متمحورًا حول فلسفتها ودورها ووظيفتها والنتائج التي تترتب عليها، وما يجب على الأمة فيها، وكيفية الانتقال بها من شهيد الأمة إلى الأمة الشهيدة، من خلال فعلَي الإرادة والإدارة.
وعليه، يبقى أمر في غاية الأهمية، وهو أن مخاض الشهادة يحتاج إلى إدارة هادفة، حتى تصل بها إلى أهدافها وغاياتها. ولذلك، مع الشهادة تبدأ مسؤوليات أخرى، ولربما أشد، حتى يمكن البناء عليها، واستثمار معانيها، وقطف ثمارها، والوصول بها إلى مجمل مقاصدها.
واتكاء على فلسفة الشهادة هذه، في مدرسة الحسين(ع)، يمكن لنا أن نعي العديد من حقائقها ومعانيها، وهو ما قد يتطلب أن نبحث فيها في بُعديها الملكوتي(الغيبي)، والملكي(الدنيوي العام).
في البعد الأول لنا كلمتان، كلمة في الشهيد، وكلمة في الشهادة، أما التي في الشهيد، فهو بشهادته ينتقل من حياة أدنى إلى حياة أسمى، ولذلك هو بفعل الشهادة يطلب الحياة الأسمى لنفسه، وليس الموت، أما فيما يتصل بما يطلبه لأمته، فسيأتي الكلام فيه لاحقًا. أما الكلمة التي في الشهادة، فهي – في فلسفتها الغيبية – أن الشهيد يؤدي شهادته على أمته ومجتمعه، يوم القيامة، على ما فعلوا في الدنيا. وهذا المقام الذي يُعطاه الشهيد يوم القيامة، ليس مجرد تكريم له، بل هو فرع لتلك المسؤولية الكبيرة التي كان يحملها في الحياة الدنيا. وهذا يعني أن من جوهر الشهادة المسؤولية في الدنيا، والقيام بالواجبات فيها، وأداء التكاليف في مجمل أمورها وقضاياها.
وفي البعد الدنيوي العام، فالشهيد لا يُقدم على التضحية بنفسه فراراً من المسؤولية، أو رغبة بالموت، بل إن دفاعه عن قضيته، رغم المخاطر الكامنة في هذا الدفاع، هو من أرقى درجات المسؤولية، والتفاني في القيام بالواجب، والسعي إلى صناعة الحياة بالموت. وهذا بعضٌ من دلالات الشهادة.
أما على مستوى بعض تلك النتائج في الاجتماع الدنيوي العام، فإن الشهادة، وبشكل أساس، تفضي إلى أمرين: الأول التفاعل الوجداني مع الشهيد وقضيته، ما يؤدي إلى نوع من الارتباط الوجداني مع تلك القضية والالتزام بها، والثاني أنها تضفي بنوع من القدسية على قضية الشهيد النبيلة وهدفه السامي، ما يجعل لها جاذبيتها الخاصة، وقدرتها على التأثير في الوعي والوجدان، هذا فضلاً عما توجده الشهادة في نفوس مجتمع الشهيد وأمته، من شعور إضافي بالمسؤولية، ودافعية إلى إكمال مسيرته، وحافزية إلى مزيد من السعي لتحقيق أهدافه.
ولذلك، إن وظيفة الشهادة صناعة الحياة، من خلال إحياء الرسالة التي يبذل الشهيد دمه من أجلها، فالشهادة ليست موتاً، بل هي سبب للحياة الأرقى في بُعدها الملكوتي الخاص بالشهيد، وهي في آثارها الدنيوية مَخصَب للحياة الكريمة للأمة، التي تحيا بإحياء رسالة الشهيد، وهدي قضيته.
أي إن شهادة شهيد الأمة، تنتج الأمة الشهيدة، إذ إن إرث الشهداء، في سيرتهم وتضحياتهم ومجمل مناقبهم، سوف يسري في وعي الأمة، وسوف يسهم بقوة، من حيث آثاره المعنوية والأخلاقية والثقافية وغيرها، في بناء وعيها، وهداية مسيرتها، وتثمير قيمها، وتوجيه ثقافتها، وصناعة الشعور بالمسؤولية لديها. إن صيرورة الأمة أمةً شهيدة، بفعل شهادة الشهداء، سوف يعمل على تحفيز وعي الأمة، وهدايته، وترشيده، ما يؤدي إلى تحريك الطاقات الهائلة الكامنة في وجدان الأمة وبواطنها، وهو ما يفضي إلى إنتاج التغيير. أي إن تخصيب تلك الطاقات المودعة في الأمة، سوف يفضي إلى تحقيق أهداف الشهادة ومقاصدها. وبعبارة موجزة: إن هبة الشهيد لحياته الجسدية في سبيل قضيته، سوف يسهم في صناعة حياة الأمة، وهدايتها، وتحريك الطاقات المودَعة فيها.
نعم، في موضوع الحياة وفلسفتها، فرقٌ بين الحياة البهيمية (الجسدية)، وبين الحياة الإنسانية، فالشهيد يضحّي بحياته الجسدية، من أجل حياة أمته الإنسانية، أي إن الشهادة تجاوز لتلك الحياة الجسدية، من أجل الوصول إلى الحياة الإنسانية الكريمة، التي هي الحياة القيمية السامية، التي تقوم على الكرامة الإنسانية، والعزة، والحرية، والاستقلال، والسيادة الحقيقية.
